当代。士夫。肥遯。状态。
閒时 空境 禅心 等观
我性素好林泉。在京之东北隅的北皋，亦租房、修园。后8年犹可称述者，即戏云云：标识“閒云村”，修筑“北皋孑遗窥园”，序撰“谓我自然书观”。
我好书房事。燕处，尝所私其事，新浴盥手，乃择名署镌或匾悬或勒石之。自始，园中阙典聊纪之金石欤。
书房，做为设置，乃文人士夫的现实的生命式样的时空状态之活动场所。它使设置者置身其中，抑或终其一生。
书房，可容膝方丈，可泛漫天地，亦可去就徘徊。
我要一种自然状态，须自然的保持这种状态，我将“渐近自然”。
即在生活，营造诗般的境处，使我余生归还自然。
生活；生存；行为；情绪；体验；拷问；止观，不有次序，浑然一片。抑可逗见我匆匆印迹。
斯文在兹，标榜之。
日新之谓盛德。富有之谓大业。书于座右。
不言所利大矣哉。君子必不器。
不习无不利。缘性可矣。
乐天知命，安土敦仁。从心所欲也。
易简而天下之理得。简易、变易、不易、所以适宜。
吉凶以情迁。吉凶生大业。大过者也。
履，德之基。复，德之本。恒，德之固。困，德之辩。井，德之地。巽，德之制。
思考着关于宇宙、关于生活。喻娱吟咏，禅的状态，终极追问，审美境界。如此一片天机满纸智慧。
袁行霈说，“风流”是人物审美范畴，是精神上臻于玄远之境的士人的气质的外现。我推崇这种人格的美。
游外以弘内，无心以顺有，齐物等观，方任我绝对自由之境。
乘兴而行，兴尽而返，
死去何所道，托体同山阿。
距离热官，惯看世俗。
维摩丈室，宋人于其间悠然自得,赏物吟词,似有无穷乐趣。
维摩诘者,有清赢多病之容，隐几忘言之状，心已纯淑,决定大乘,修养通达,禅悦为味,丈室示疾,出俗入俗,若至博弈戏处辄以度人。
自性,与生俱来。在追逐中迷失，在思索中迷失，在体悟中发见。
我在做一种禅修：动态的静止，永恒的短暂，对否定的肯定。于一切时中，行、住、坐、卧，直心是。
“……有水一池，有竹千竿……有书有酒，有歌有弦，有叟在中，白发飘然……时引一杯或吟一篇，妻孥熙熙，鸡犬闲闲，优哉游哉，吾将终老乎其间。”
菖蒲 ……气味香洌，叶脊如剑状,于端午日剪叶作剑悬门上,本草谓之泥菖蒲。小者叶细。以瓦盆栽之，置案供玩赏。最纤者叶仅三四寸。寸九节者良。我尝以梅水滋养之，青翠易生，尤堪清目。
郑谷在袁州，释齐携《早梅》诗谒之。句云：前村深雪里，昨日数枝开。谷曰：何‘数枝’，非早也，未若‘一枝’佳。齐拜曰：我‘一字师’也。
东坡先生应南华寺长老重辩为唐王维、刘禹锡及柳宗元三人所撰大鉴禅师碑铭作书，有评曰：观二碑文，格力浅陋，非子厚之比。
作器翫辞。当下所谓也。
