呈菩萨装。梵文“阿弥陀”有“无量光”和“无量寿”两种意思，藏传佛教据此意造成了两尊，称为无量寿佛（或长寿佛）和无量光佛，又最尊崇长寿佛。长寿佛像呈菩萨相，上身暗红色，双手捧宝瓶趺坐（图33）。
文殊、普贤：文殊是司智慧的，有时骑在绿狮子上，藏传佛教文殊菩萨的左肩上有经书，右肩上坐宝剑（或右手举宝剑），普贤则骑白象（图34-35）。
文殊、普贤、弥勒、观音、大势至、虚空藏、地藏、除盖障合称八大菩萨，造型上都大同小异，只有根据冠中或肩上的标帜以及身相来判断佛名(图36)。
金刚五佛：密宗系统的以大日如来(图37)为首的金刚五佛（东方阿■佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛）一般头戴宝冠，身饰璎珞、臂钏等、除了如来相外，也有菩萨装束的，俗称为装饰佛或宝冠佛，结跏趺坐，身形完全一样，只有根据他们所处的方向、手印、标帜以及坐骑来判断佛名，在藏传佛教中多见。
天部诸神
常见的有四大天王、梵天、帝释、韦驮天、摩利支天等，天王殿中必有四天王，藏传佛教寺院的经堂入口两侧必有这四位的壁画。四天王的形象在中国石窟中是唐以后才逐渐定型化。所持法器，汉藏天王也多大同小异。明清造型中：持国天王白琵琶护持东方（图38），增长天王黑宝剑护持南方（图39），广目天王红绢索护持西方，多闻天王黄（绿）宝幢护持北方（图40）
在这四天王中，信奉者对多闻天王（毗沙门天）更为尊崇，因他又是财宝之神，故往往另提出来单独供奉。藏传佛教的多闻天造型上持伞，骑狮，身色黄，手中抱鼠，鼠口中吐宝珠，喻财宝。
韦驮天：韦驮天宋元后始定型，呈着甲武士形，双手合十，肘间横金刚杵，或手抚金刚杵，常位于寺庙天王殿的后出口处。
摩利支天：摩利支天则呈天女相，有三种样式。一种为三个头，正侧二个头是人首，一侧呈猪首。另一种为骑在猪身上，天女手持铃及绳索。还有一种为坐于七头猪所拉之车上（图41）。
金翅鸟：金翅鸟专门吃龙，常见于石窟的顶部和佛像光背及建筑卷门正上方，也是天部诸神之一（图42）。
鬼子母：鬼子母是佛经中的女恶鬼，自己生有五百个孩子，但每天还要食王合城中的幼儿，受释迦教化而改恶从善。宋以来的塑像多为贵妇人，周围簇拥着幼儿，又被民间视为送子观音。
辩才天：辩才天，为天部伎乐之神，常作怀抱乐器演奏状。
天部的诸神最为复杂，由于所依经典各异，显密诸宗神格不同，样式截然异趣，又有汉传和藏传造像样式的区别，增加了我们识别的困难。
愤怒神像
愤怒尊多数是依据密宗教理而来的佛、菩萨的变化身。佛、菩萨平时所呈现的肢体正常的平和相（寂静相）称为自性身、当他们以智慧力教令愚顽、警醒众生、摧破无明业障时，即显现出多面、多臂、表情凶恶的形象（愤怒相），称为教令轮身，并且还要晓以咒语，即明言，故也称明王。
不动明王是密宗金刚五佛之首大日如来的化现，因他早在大日华台成佛了，但发愿要作为释迦佛的僮仆而尽各种义务，所以常呈现僮仆形而常住不动，故也叫常住金刚。造型上右手持慧刀，左手拿绢索，姿势呈叉立形(图43)。
大威德明王：藏语称“雅曼达嘎”，牛头，多头多臂多足，各面都呈愤怒相，唯最顶部（顶严）的佛头是寂静相的阿弥陀佛，以示是阿弥陀佛的教令轮身（图44）。
马头明王：马头明王逆发中必有一个或三个马头；西藏的大轮金刚嘴中横贯有一长蛇如轮状；金刚手是叉立的，袒腹，右手高举金刚杵（铜45）。
大黑天神（玛哈嘎拉）：为古代印度的军神、战神，身披象皮，腰围虎皮裙，脚下踏着仰卧的白象。有二臂、四臂、六臂和带翅的、除黑色外有各种身色形象(铜46)。
地狱主：即蒙语的却尔吉，是主管地狱的，也即阎魔王，形象为牛头，站立在牛背上，牛身下镇压着一仰卧男子，象征着镇压邪恶，地狱主也有双身的，明妃正在向他献骷颅碗内的人血（图47）。
吉祥天母：为女性护法神，她骑在一匹黄色骡子上，骡臀上又生一眼，故民间俗称其为骡子天王(图48)。
双身佛像：俗称欢喜佛，是源于古代印度教的性力思想而表征于造型美术，不能据此认为藏传佛教是纵欲的，称为双身造像较妥。
藏传佛教中，任何一尊佛都可以是双身的，这其中有愤怒相的，也有寂静相的，著名的如时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、威德金刚等都是双身的愤怒像（图49）。
女伴称为空行母、明妃、佛母。空行母种类很多，常见的佛母有狮面佛母，亦名狮面空行母，藏语名“森多玛”，为狮子头女性护法神。还有熊面空行母、虎面空行母、金刚亥母等等（图50）。
祖师也有双身的，如莲花生大师。
比丘相
大凡是剃发、着僧服（有的戴僧帽）的出家人形象都可归入比丘相（图54-56）。早期造像，多常见的阿难、迦叶二弟子像，一老一少，侍立佛旁。十六罗汉是唐末五代才开始流行的。以后又有十八罗汉、五百罗汉等等。比较特殊的是地藏菩萨，虽是菩萨的级别，但也是髡头的比丘相，也有头戴毗卢帽的形象。
布袋和尚：五代（十世纪中叶）后梁时浙江奉化有个疯和尚整天提个破口袋，自称弥勒下世，死后人们塑他的像，即布袋和尚，俗称大肚弥勒，这是中国化的弥勒，布袋和尚一般供奉于天王殿正面(57)。
祖师像：主要是藏传佛教常见，如宗喀巴、米拉日巴等等，还有些形象怪诞、不修边幅的大成就者，他们是用种种瑜伽修炼法来得到成就的（图58-61）。
其他神怪
藏传佛教中还有许多神格各异的神怪，如财神、墓葬主等等（图51），可逐步认识。
财神：与毗沙门天的造型和神格近似的，是西藏佛教中的财神，其造型为袒腹的胖汉，嘴上有上翘的小胡须，手中托一硕鼠，鼠口中吐珠。财神有多种造型和身色，有骑龙、骑狗等形象，以黄色身相的胖汉称为“黄财神”的最受尊崇（图52）。
人间相
长寿老人、松赞干布、文成公主、男女供养人、宦官、施主等现实生活中各类人物形象。（图62-63）这类像的数量也较多，有些并不属于佛教的范围，或者是佛道兼用的，遇到具体情况可再查资料。
由于作伪者缺乏起码的佛像常识，于是往往在作伪时张冠李戴，导致佛像的身份不伦不类，稍加注意就会识别出是伪造。例如这尊石雕像，上半身是佛的高发髻和通肩式大衣，理应该是释迦牟尼佛禅定或者说法的形态，可是此像作出菩萨形的交脚坐姿（真品佛像极个别的情况也有交脚形的），这还不说，释迦牟尼佛竟然突然降格为伎乐天人的身份，膝上放置着琴，稚弱的小手在弹琴。纵观古今的佛教美术，从没有也不可能出现释迦牟尼佛弹琴白勺J情形，稍有些佛教美术的常识一眼就可识破此像是无须深究、不值一驳的胡闹之作，可竟然出现在佛像鉴赏的图录中。（图64）
这种因没有基本的佛像常识而导致的笑话并不乏见，颇可举一反三，触类旁通。
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这种因没有基本的佛像常识而导致的笑话并不乏见，颇可举一反三，触类旁通。
