“韩愈和柳宗元在现如今，我们并称其二人为“韩柳”。对于柳宗元，我想大家肯定都不陌生，其气势如虹却又透露出无限悲凉的《江雪》代表了唐朝社会对于在遭受打击之后不屈而又深感孤寂的情绪。但是相比较于江雪给人带来的不屈以外，作为“唐宋八大家”之首的韩愈的诗文更能给人带来一种切合生活的实意。”

《昌黎先生集四十卷外集十卷遗文一卷附韩集点勘四卷》

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韩愈的文章更突显出了“以笔写我心得“的态度。文章最终目的是要表达出自己的观点。韩愈倡导先秦时代的文章，反对词藻华丽的骈体文。韩愈认为和用词、押韵、文章形式相比，内容应该更为重要。

文章只有表达出主旨，才能凸显出文章的价值。这也致使韩愈最终被后世尊为唐宋八大家之首的原因。

韩愈甚至创作出了令苏轼都不由感慨道“读韩退之《祭十二郎文》而不落泪者，其人必不友“之言论的经典祭文，韩愈的文学造诣是不容置疑的，后世对其的认可也可由众多古籍中一一可证，如专门为韩愈编著的《韩柳文集》、《韩柳年谱》、《昌黎先生集》等等。

韩愈的古文在透漏出真情实意的同时亦充满了战斗气息，读韩愈的诗文可以清楚的感受到其长如江河的气势，浩浩瀚瀚，表现出李白杜甫的精华，吸收其精华并成而化之，独成一大家。

接下来，让我们一同透过其《祭十二兄文》来直面韩愈的内心世界吧。

某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的魂灵。

我小时候就没有了父亲，不知道他长什么样子，一直靠兄嫂抚养，哥哥人都中年去世的时候，我和你都年幼，只能跟着嫂子回到老家河阳送葬，随后又和你一起去江南谋生，无依无靠，一日未曾相离。本来我有三个哥哥的，但都不幸早逝。继承先辈之人呢，孙子辈只有你，而儿子辈则只有我。两世一身，形单影只。嫂子曾经抚摸着你的头对我说：“韩氏两代，就剩你二人了！”你当时还太小，这些事情自然也不会记得。我虽然能记事，但也并没有体会到其中的悲凉。

十九岁的时候，我第一次来京城考试，四年后才回去看你，又过了四年，我回去祭祖，碰到你送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看我，住了一年，你说希望回去带着妻小一起前来。

第二年，董丞相死了，我去了徐州任职，派去接你的人还没动身，我就被免职了，你又没有来成。我想你我在汴州、徐州，也都算是客人，不可能久住。从长远考虑，将来最好的归宿还是我回到西边，等在那稳定了就去接你。谁又能料到，你竟然突然离我而去？小的时候觉得，以前分开就分开了，我们都还年轻，总认为以后反正还会永久在一起，所以我才去了长安谋生以求微薄俸禄。早知如此，哪怕高官厚禄，我也一天不愿舍你赴任！

还记得去年吗，我让孟东野给你带去的信里说我虽然年纪不到四十岁，但感觉身体各方面都不太行了，我就想到我们家人都是在健康的时候去世，难不成我这种病怏怏的状态反而能多活？我是真的担心我会早死，所以很想你过来，但我又没法离开我的职位，到时候我死了你一定会很伤心。可是谁又能料到，如今少者去，长者存，强者夭而病者全？

这一切到底是真还是梦？如果是真的，那么，我哥哥有那么美好的品德反而早早地绝后了呢？你那么纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗？实在不敢把它当作真的啊！

可是，如果是梦，那东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢？所以。这大概是真的，我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天难测，神意难明吧，天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！

我从今年以来，花白的头发，全要变白了，牙齿也都几乎脱落，毛血日益衰，志气日益灰，大概不久也将随你而去。如果死后有知，那么我们又能分离多久呢？如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，因为死了以后悲痛的时间却是无穷无尽的。

想想，你的儿子才十岁，我的儿子五岁，年轻强壮的尚不能保全，孩子又怎么能希望他们成人立业呢？想到这，便悲从中来。

你去年来信说：“近来得了软脚病，时常疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常得。”没有当作值得忧虑的事。现在想来你是因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致的，我也无从得知?

你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期？还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢？是这样呢？还是不是这样呢？

现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能坚持到那时，我便立即动身。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。

唉，你患病我不知道何时，你去世我不知道何日，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我辜负了神明，才使你这么早夭折，我对上不孝，对下不慈，不能够和你相养以生，相守以死。

你我一个身在天涯，一个魂居地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的罪孽，又能抱怨谁呢?话已至此，我的悲伤又何曾有过尽头。

从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了!

只想回到家乡安生度过我的余年。教养你我的二子，希望他们成才；抚养你我的女儿，等到她们出嫁，我的人生，也就如此而已。话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你到底知否我的心意。悲哀啊！希望享用祭品吧！

想要了解韩愈作此祭文时的内心，我们还需从更多的方面去窥探，虽然我们已经可以从文章中直接感受韩愈内心的悲伤，以及对于生老病死的无奈。但是，如果我们结合年谱中关于韩愈的记载，就可以得知，其创作此祭文的时候，人生也正经历着巨变，贞元十九年，因为关中旱饥，韩愈上书《论天旱人饥状》，不甚惹怒朝廷，被贬官至阳山当县令。在此期间，得知韩老成之死，才作出了此悲情万古的《祭十二郎文》。由此，我们可以更清楚地了解到韩愈悲惨而又无奈的情绪。

无论如何，韩柳文的流传，让人明了一个真理，就是无论社会怎样变迁，作为人的感情始终是一如既往的纯粹与天真。这或许就是古籍带给我们的魅力。

韩文四十卷外集十卷集传一卷遗文一卷

明嘉靖三十五年(1556) 莫如士刻韩柳文本

(唐)韩愈撰

纸本 27.5×18cm 2函16册

提要：是书半页11行，行22字，白口，左右双边。二人之文集在南宋之前一直都是各自行世的，直到南宋时知名出版商廖莹中首次以一家之力分别出版了韩，柳文集，这就是举世闻名的世彩堂本韩柳文，也是后来所有韩、柳文集的祖本。至明中早期，虽然济美堂与东雅堂先后刊刻了柳文、韩文，但一直无人效仿廖氏独家刊刻之举。至到明嘉靖十六年，时任监察僚御史的游居静至宁国府巡查时，利用宁国府衙的经费才重新刊刻了韩、柳文。书中有前人朱笔批注，内文钤有童第德印。童弟德：效实中学早期教师。 20年代毕业于燕京大学，曾在宁波中学任教，后任民国政府交通部、邮电部秘书。解放后，任北京中华书局编审。是研究韩愈的权威，著有《韩集校诠》、《韩愈文选》。童第德也是著名书法家，人称“北有孙墨佛，南有童弟德”。此书字体娟秀，品相俱佳，卷7至卷10为前人手写补板。

钤印：至德周绍良（朱）、童弟德（朱）、宝义堂印（朱）

著录：《中国古籍善本总目》集部唐五代别集类著录。

《第一批国家珍贵古籍名录》著录。

《第二批国家珍贵古籍名录》著录。

韩柳年谱八卷

清雍正年间小玲珑山馆刻本

(唐)韩愈撰

纸本 29.6×17.4cm 1夹1册

提要：是书半页10行，行18字，上下百口，单鱼尾，卷尾处镌“雍正己酉八月小玲珑山馆仿宋本校刊”字样。此书前七卷为韩愈年谱，按时间顺序讲述了韩退之在各个时期的经历，末卷不分卷为柳宗元年谱。小玲珑山馆为清代著名藏书家马曰琯、马曰璐的藏书楼名，马曰琯(1688—1755)：字秋玉，号懈谷，扬州著名巨富盐商。与弟马曰璐被时人称之为“扬州二马”。他们喜欢广交文友，其二人与一时名流如厉鹗、全祖望、陈章、陈撰、金农等均相交甚欢。二人酷爱藏书，遇有秘本、善本，不惜重金收购，是江浙有名的藏书家。其丛书楼藏有十万多册图书，有“藏书甲东南”之誉。

钤印：上海图书馆藏书（朱）